martes, 16 de octubre de 2011
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Protocolo para la Ceremonia de Tonsura
1. Preparación del ritual e invitación de los maestros del Dharma
2. Explicación de los maestros del Dharma sobre el significado de la vida monástica
3. Despedida de los padres para tomar la vida monástica
4. Recepción de la tonsura y ponerse la túnica ceremonial negra
5. Arrepentimiento de las faltas
6. Preguntas acerca de las dificultades en recibir los preceptos
7. Recepción de los Tres Refugios (Buda, Dharma, Sangha) y las tres repeticiones que confirman la recepción de los Tres Refugios
8. Explicación de las características de los preceptos a los receptores
9. Otorgamiento de la túnica marrón (manyi, en chino)/Recitación de los Versos para Ponerse la Túnica
10. Ánimo y aliento a los recién tonsurados para que practiquen el Dharma adecuadamente
11. Transferencia de méritos

1. Preparación del ritual e invitación de los maestros del Dharma


































2. Explicación de los maestros del Dharma sobre el significado de la vida monástica

















3. Despedida de los padres para tomar la vida monástica

















4. Recepción de la tonsura y ponerse la túnica ceremonial negra

















































5. Arrepentimiento de las faltas
6. Preguntas acerca de las dificultades en recibir los preceptos
7. Recepción de los Tres Refugios (Buda, Dharma, Sangha) y las tres repeticiones que confirman la recepción de los Tres Refugios
8. Explicación de las características de los preceptos a los receptores

9. Otorgamiento de la túnica marrón (manyi, en chino)/Recitación de los Versos para Ponerse la Túnica


































10. Ánimo y aliento a los recién tonsurados para que practiquen el Dharma adecuadamente


































11. Transferencia de méritos

















Despedida de los padres para tomar la vida monástica
¿Despedirse de los padres para abrazar la vida monástica equivale a abandonar a los padres? Despedirse de los padres ha sido un tema polémico en la sociedad tradicional china, que pone mucho énfasis en la piedad filial, y también es una de las importantes razones por las cuales los padres no pueden comprender y son reacios a aceptar la decisión de sus hijos de ordenarse como monjes y monjas budistas. En el Budismo, despedirse de los padres significa literalmente “dejar a un lado los sentimientos personales entre padres e hijos”, cuya finalidad radica en eliminar en los aspirantes a ser monjes y monjas budistas, las tendencias habituales de “dependencia” y “discriminación.”

Antes de recibir la tonsura, los aspirantes a ser monjes y monjas, para expresarles a los padres su agradecimiento por concederles este valioso cuerpo humano, otorgarles una educación adecuada y estar dispuestos a respetar su decisión de dedicarse a la propagación del Budismo y darse al bienestar de los seres sintientes, deben hacer tres postraciones a sus padres. Esta parte de la ceremonia siempre conmueve a los participantes hasta las lágrimas, ya que a partir de esto, se puede ver que el amor de los padres hacia sus hijos es tan profundo que no tiene fin; evidentemente, los padres aman a sus hijos tan queridos y no les resulta nada fácil separarse de ellos; sin embargo, están dispuestos a apoyar y respetar la decisión de sus hijos de dejar la casa para tomar la vida monástica. Eso es el amor más grande e incondicional.

Recepción de la tonsura
En la antigua India, solo los presos que habían cometido un crimen muy serio tenían la cabeza rapada. Por consiguiente, en aquel entonces en la cultura india, tener la cabeza rapada era una señal de gran vergüenza. Incluso los monjes y ascetas de otras religiones, todos llevaban su cabello. Solo el entonces Príncipe Siddhartha Gautama, quien luego alcanzó la iluminación y se convirtió en el Buda Shakyamuni, no solo abandonó el palacio y la esperanza del poder y la gloria terrenos para eliminar su arrogancia y vencer las tentaciones de los placeres mundanos, sino que también se rapó la cabeza y vistió de ropa de colores oscuros y apagados como vía extrema para mostrar su fuerte determinación de domar la mente y dedicarse a la práctica espiritual. Se puede imaginar lo enorme que era la determinación que tenía el Príncipe Siddhartha Gautama para renunciar a la vida secular y buscar la liberación del sufrimiento. Por consiguiente, en el Budismo se considera “cortar el pelo al rape” como la determinación y el deseo de liberarse de las emociones aflictivas y eliminar el apego al yo, en el que se asienta la ignorancia fundamental que ata a todos los seres sintientes al sufrimiento del incesante ciclo de nacimiento y muerte.

En la Ceremonia de Tonsura, los maestros del Dharma dan la tonsura a los aspirantes a ser monjes y monjas utilizando toalla, jabón y cuchilla de afeitar. Mientras los maestros del Dharma dan la tonsura, rezan: “En la primera rasurada, que los aspirantes hagan votos de abstenerse de todas las acciones malas; en la segunda rasurada, que los aspirantes hagan votos de cultivar todas las acciones virtuosas; en la tercera rasurada, que los aspirantes hagan votos de liberar a todos los seres sintientes del sufrimiento.” Después de recibir la tonsura, en medio de la recitación del nombre sagrado del Buda Shakyamuni por los asistentes a la ceremonia, los recién tonsurados se ponen la túnica ceremonial negra.

Arrepentimiento de las faltas
“Por todas las acciones malas que he cometido en el pasado, creadas por mi cuerpo, habla y mente, desde la codicia, el odio y la ignorancia sin principio, ahora conozco la vergüenza y me arrepiento de todos ellos ante los Budas.”

Como un practicante budista, es una tarea importante y necesaria realizar sinceramente la práctica del arrepentimiento. El Venerable Maestro Sheng Yen, fundador de la Montaña Tambor del Dharma, dice en su libro traducido al idioma inglés, titulado “Orthodox Chinese Buddhism”:
“La función del arrepentimiento consiste en iniciar un implacable proceso de autorreflexión y autodisciplina, para desarrollar la vigilancia basada en la autoconciencia, y para purificar la propia mente con el respeto de sí mismo, con la finalidad de prevenir la ocurrencia del mismo error. Mientras uno tenga la determinación de comenzar de nuevo, y comprenda que el pasado se ha ido y no tiene ningún sentido morar en ello, su mente quedará exenta del sentimiento de culpabilidad y recuperará la serenidad. Esta es la función del arrepentimiento. La mala conducta debe ser revelada honestamente, de comformidad con la categoría y grado de la mala conducta, seguida por un sincero arrepentimiento y una resolución de no repetirla. Si no, la sombra de la mala conducta quedará oculta permanentemente en la mente, y se convertirá en semillas kármicas que traen retribución más tarde. El arrepentimiento disuelve inmediatamente de la conciencia las semillas producidas por la mala conducta. Sin embargo, el objetivo del arrepentimiento consiste en purificar la propia mente para evitar la repetición de la mala conducta. Si uno se porta mal repetidamente, se arrepiente, y luego se comporta mal de nuevo, entonces se perderá la eficacia del arrepentimiento.” Por consiguiente, el objetivo del arrepentimiento budista radica en purificar la mente y el cuerpo para que la recepción de los preceptos pueda ser exitosa y renovar la vida.

Preguntas acerca de las dificultades en recibir los preceptos
“Preguntas acerca de las dificultades en recibir los preceptos” consiste en hacerles preguntas a los aspirantes a monjes y monjas sobre si han cometido algún crimen serio que no se puede aceptar en el Budismo. Si lo han hecho, eso se convierte en un obstáculo que dificulta la recepción de los preceptos.