Postración de arrepentimiento: un método milenario de práctica
"Rindo homenaje de todo corazón al Buda Shakyamuni. Rindo homenaje de todo corazón al Buda Amitabha, el Honrado por el Mundo, del Mundo Occidental de la Bienaventuranza Suprema..." A través de estos cánticos en las asambleas de Dharma, alabamos los méritos de los Budas, nos postramos con arrepentimiento y recitamos los nombres de los Budas, en medio de un ambiente tranquilo que conmueve a todos. Mientras estamos inmersos en el ambiente espiritualmente inspirador de la ceremonia, ¿podemos comprender el verdadero significado de la práctica de la postración de arrepentimiento? Y, ¿realmente estamos trayendo a casa el espíritu de arrepentimiento y aplicándolo en nuestra vida diaria? ¿O usamos esta práctica simplemente para evitar desastres y revertir desgracias?
El origen de la práctica del arrepentimiento
La práctica del arrepentimiento en realidad comenzó en la época de Buda. La sangha llevó a cabo el ritual quincenal de posadha, donde un bhikkhu bien versado en los preceptos, recitaba los preceptos para que los miembros de la sangha reflexionaran sobre estos y vieran si los habían cumplido. Los infractores harían una confesión y se arrepentirían ante el Buda o la sangha. Esto instó a los miembros de la sangha a desarrollar aún más sus virtudes y ayudó a mantener la pureza de la sangha.
Más tarde, con el predominio del budismo Mahayana, se desarrollaron gradualmente con el tiempo varios métodos de práctica del arrepentimiento, basados en los Sutras valorados por diferentes tradiciones. Por ejemplo, para el arrepentimiento en asuntos específicos, la práctica de "arrepentirse a través de la autorrevelación y la confesión" evolucionó más tarde para incluir las formas de recitación del nombre de Buda y las postraciones ante él, así como la recitación de sutras y dharanis.
En las escrituras budistas que ilustran el concepto de arrepentimiento ya se pueden encontrar detalles relevantes sobre los rituales de arrepentimiento, las imploraciones al Buda para que permanezca en el mundo, el regocijo de los méritos de los demás, la transferencia de méritos y las aspiraciones.
En su "Investigación sobre el arrepentimiento de Tien-Tai", Ven. Da Rui (大睿), después de revisar las huellas del desarrollo de las prácticas del arrepentimiento, señaló que las formas de cultivo pueden haber cambiado durante el período de tiempo desde el budismo primitivo hasta el budismo Mahayana, pero el espíritu fundamental del arrepentimiento siempre había sido el mismo: arrepentirse de sus transgresiones para permanecer puro, y aumentar en las prácticas virtuosas.
Además, cultivar la concentración de dhyana, realizar samadhi y por lo tanto alcanzar la liberación también constituyen una meta esencial para el arrepentimiento Mahayana. Esto muestra la estrecha conexión entre el arrepentimiento y la práctica budista en general.
La evolución de la esencia en la práctica del arrepentimiento
Cuando el budismo llegó a China, las personas de todos los estratos de la sociedad estaban ansiosas por buscar refugio y protección espiritual, dada la enseñanza confuciana existente del autocultivo y reflexión introspectiva, así como la noción popular de utilizar los rituales taoistas para protegerse de los desastres y de las largas guerras devastadoras, para así aliviar la angustia.
A través del arrepentimiento, la gente oraba por bendiciones para estar libre de desgracias. Por lo tanto, las doctrinas budistas como la causa y el efecto, el karma y el mérito fueron fácilmente aceptadas por el pueblo chino, lo que provocó que los rituales budistas de arrepentimiento se hicieran prominentes.
El uso de rituales de arrepentimiento como método de práctica es exclusivo de la tradición budista china. Se cree que los primeros rituales de arrepentimiento fueron establecidos por el maestro Dao'an (312-385) de la dinastía Jin, mientras que el maestro Zhiyi (538-597) formuló los rituales de arrepentimiento del budismo Tiantai, que a su vez influyeron significativamente en las generaciones posteriores. Cuando el budismo llegó por primera vez a China, las ceremonias y prácticas de arrepentimiento estaban de moda entre los aristócratas, con el objetivo principal de evitar desastres y desgracias, así como rezar por el bienestar general de la nación.
Fue el Maestro Zhiyi quien primero desarrolló un conjunto de rituales que combinaban tanto el "arrepentimiento a traves de la actividad" como el "arrepentimiento a través del principio". Como señala el Venerable Da Rui (大睿), que se especializa en los rituales de arrepentimiento de la tradición Tiantai, el Maestro Zhiyi redefinió la tradición china de la práctica del arrepentimiento como una forma budista de cultivo mediante el arrepentimiento y la purificación del karma, sirviendo así como un requisito previo para la práctica de la contemplación y de este modo desarrollar la sabiduría.
Además, el Maestro Zhiyial también sentó las bases para que generaciones posteriores de maestros y patriarcas compusieran sus versiones de rituales de arrepentimiento. Por ejemplo, hoy en día, los rituales de arrepentimiento para la Ceremonia de la Gran Compasión, la Ceremonia de arrepentimiento de la Tierra Pura y la Ceremonia de arrepentimiento del Bodhisattva Ksitigarbha continúan básicamente el principio teórico y la estructura del arrepentimiento tal como lo establece el Maestro Zhiyi.
Postración de arrepentimiento: la fundamento de la práctica budista
En su libro titulado "Knowing the Path of Learning Buddhism ("Conociendo el camino del aprendizaje del budismo)", el Maestro Sheng Yen señaló que a menudo cometemos errores sin ser conscientes de ello. Por lo tanto, no necesariamente debemos esperar a que ocurran los errores antes de arrepentirnos, sino que, en cambio, siempre debemos tener en mente un sentimiento de vergüenza y arrepentirnos de nuestras malas acciones en todo momento.
Participar en ceremonias de arrepentimiento es una forma de devolver la mente que es contaminada por las emociones aflictivas a su pureza y claridad innatas, con cada postración de arrepentimiento. Wang Chuan, una erudita que ha estudiado la liturgia del arrepentimiento budista durante muchos años, ha declarado que los budistas inevitablemente experimentan diferentes obstáculos y perturbaciones en el camino de aprender el Budismo.
Sin embargo, al realizar postraciones y arrepentirse con la mayor sinceridad, uno puede eliminar los obstáculos encontrados en el camino hacia la iluminación.
Por lo tanto, realizar postraciones de arrepentimiento puede considerarse tanto una práctica preliminar como un medio hábil para que los practicantes budistas cultiven los preceptos, el samadhi y la sabiduría.
Construir la mentalidad correcta para la práctica del arrepentimiento
La Venerable Guo Fang, una miembro de la Sangha de la DDM que está bien versado en varias liturgias del arrepentimiento budista, enfatiza que, antes de participar en las ceremonias de arrepentimiento, primero debemos desarrollar la mentalidad correcta hacia la práctica de arrepentimiento y entender el significado que está detrás.
No debemos adoptar la actitud de que solo estamos asistiendo a una feria del templo o a una reunión religiosa. En cambio, debemos tratar de refrenar nuestra mente y mantenerla en el camino correcto en todo momento. La Venerable Guo Fang también anima a los practicantes a asistir a las ceremonias de arrepentimiento.
Por un lado, el hacerlo muestra la determinación del practicante de ser autorreflexivo a través de sus acciones, y por otro lado elimina el karma negativo desde lo más profundo del corazón a través de la atmósfera grupal de la práctica budista así como los pensamientos bondadosos mutuamente inspiradores de los demás participantes.
Además, al asistir a las ceremonias de arrepentimiento, muchas personas pueden preguntarse: "¿Realizar las postraciones de arrepentimiento realmente pueden eliminar los obstáculos kármicos?"
Basándose en sus experiencias de muchos años de practicar las postraciones de arrepentimiento, Wang Chuan indica que esta duda es exactamente lo mismo que pensar: "¿Son útiles mis disculpas? ¿Serán aceptadas mis disculpas?" antes de disculparte con quién se tiene un conflicto o con la persona a la que ofendiste en la vida diaria.
Este tipo de pensamiento no solo es inútil, sino que también evita que el arrepentimiento marque una verdadera diferencia en nuestras vidas. Por lo tanto, Wang agregó: "Mientras realizamos la postración de arrepentimiento, no debemos tener una mentalidad quid-pro-quo, o la idea de algún tipo de compensación o intercambio por méritos. El verdadero espíritu de realizar la postración de arrepentimiento es enfrentar honestamente nuestros errores pasados y recordarnos a nosotros mismos que no debemos repetirlos en el futuro."
Poner el arrepentimiento en práctica en nuestra vida diaria
Realizar las postraciones de arrepentimiento es más que confesarse ante una estatua de Buda; más aún, lo usamos como un medio para cambiar activamente nuestras formas de pensar y patrones habituales en nuestra vida diaria. En su artículo "Great Compassion Mantra and Great Compassion Repentance (Mantra de Gran Compasión y Arrepentimiento de Gran Compasión)", el Maestro Sheng Yen mencionó específicamente que el objetivo de realizar las postraciones de arrepentimiento no es solo purificar nuestro cuerpo y mente mientras participamos en las ceremonias de arrepentimiento, sino también observar y contemplar nuestras acciones corporales, verbales y mentales en todo momento, así como emular la sabiduría y la compasión de los Budas y Bodhisattvas, extendiendo así el espíritu de arrepentimiento a nuestra vida diaria.
Solo así la práctica de arrepentimiento puede transformar positivamente nuestras vidas.
El origen de la práctica del arrepentimientoLa práctica del arrepentimiento en realidad comenzó en la época de Buda. La sangha llevó a cabo el ritual quincenal de posadha, donde un bhikkhu bien versado en los preceptos, recitaba los preceptos para que los miembros de la sangha reflexionaran sobre estos y vieran si los habían cumplido. Los infractores harían una confesión y se arrepentirían ante el Buda o la sangha. Esto instó a los miembros de la sangha a desarrollar aún más sus virtudes y ayudó a mantener la pureza de la sangha.
Más tarde, con el predominio del budismo Mahayana, se desarrollaron gradualmente con el tiempo varios métodos de práctica del arrepentimiento, basados en los Sutras valorados por diferentes tradiciones. Por ejemplo, para el arrepentimiento en asuntos específicos, la práctica de "arrepentirse a través de la autorrevelación y la confesión" evolucionó más tarde para incluir las formas de recitación del nombre de Buda y las postraciones ante él, así como la recitación de sutras y dharanis.
En las escrituras budistas que ilustran el concepto de arrepentimiento ya se pueden encontrar detalles relevantes sobre los rituales de arrepentimiento, las imploraciones al Buda para que permanezca en el mundo, el regocijo de los méritos de los demás, la transferencia de méritos y las aspiraciones.
En su "Investigación sobre el arrepentimiento de Tien-Tai", Ven. Da Rui (大睿), después de revisar las huellas del desarrollo de las prácticas del arrepentimiento, señaló que las formas de cultivo pueden haber cambiado durante el período de tiempo desde el budismo primitivo hasta el budismo Mahayana, pero el espíritu fundamental del arrepentimiento siempre había sido el mismo: arrepentirse de sus transgresiones para permanecer puro, y aumentar en las prácticas virtuosas.
Además, cultivar la concentración de dhyana, realizar samadhi y por lo tanto alcanzar la liberación también constituyen una meta esencial para el arrepentimiento Mahayana. Esto muestra la estrecha conexión entre el arrepentimiento y la práctica budista en general.
La evolución de la esencia en la práctica del arrepentimiento
Cuando el budismo llegó a China, las personas de todos los estratos de la sociedad estaban ansiosas por buscar refugio y protección espiritual, dada la enseñanza confuciana existente del autocultivo y reflexión introspectiva, así como la noción popular de utilizar los rituales taoistas para protegerse de los desastres y de las largas guerras devastadoras, para así aliviar la angustia.
A través del arrepentimiento, la gente oraba por bendiciones para estar libre de desgracias. Por lo tanto, las doctrinas budistas como la causa y el efecto, el karma y el mérito fueron fácilmente aceptadas por el pueblo chino, lo que provocó que los rituales budistas de arrepentimiento se hicieran prominentes.
El uso de rituales de arrepentimiento como método de práctica es exclusivo de la tradición budista china. Se cree que los primeros rituales de arrepentimiento fueron establecidos por el maestro Dao'an (312-385) de la dinastía Jin, mientras que el maestro Zhiyi (538-597) formuló los rituales de arrepentimiento del budismo Tiantai, que a su vez influyeron significativamente en las generaciones posteriores. Cuando el budismo llegó por primera vez a China, las ceremonias y prácticas de arrepentimiento estaban de moda entre los aristócratas, con el objetivo principal de evitar desastres y desgracias, así como rezar por el bienestar general de la nación.
Fue el Maestro Zhiyi quien primero desarrolló un conjunto de rituales que combinaban tanto el "arrepentimiento a traves de la actividad" como el "arrepentimiento a través del principio". Como señala el Venerable Da Rui (大睿), que se especializa en los rituales de arrepentimiento de la tradición Tiantai, el Maestro Zhiyi redefinió la tradición china de la práctica del arrepentimiento como una forma budista de cultivo mediante el arrepentimiento y la purificación del karma, sirviendo así como un requisito previo para la práctica de la contemplación y de este modo desarrollar la sabiduría.
Además, el Maestro Zhiyial también sentó las bases para que generaciones posteriores de maestros y patriarcas compusieran sus versiones de rituales de arrepentimiento. Por ejemplo, hoy en día, los rituales de arrepentimiento para la Ceremonia de la Gran Compasión, la Ceremonia de arrepentimiento de la Tierra Pura y la Ceremonia de arrepentimiento del Bodhisattva Ksitigarbha continúan básicamente el principio teórico y la estructura del arrepentimiento tal como lo establece el Maestro Zhiyi.
Postración de arrepentimiento: la fundamento de la práctica budista
En su libro titulado "Knowing the Path of Learning Buddhism ("Conociendo el camino del aprendizaje del budismo)", el Maestro Sheng Yen señaló que a menudo cometemos errores sin ser conscientes de ello. Por lo tanto, no necesariamente debemos esperar a que ocurran los errores antes de arrepentirnos, sino que, en cambio, siempre debemos tener en mente un sentimiento de vergüenza y arrepentirnos de nuestras malas acciones en todo momento.
Participar en ceremonias de arrepentimiento es una forma de devolver la mente que es contaminada por las emociones aflictivas a su pureza y claridad innatas, con cada postración de arrepentimiento. Wang Chuan, una erudita que ha estudiado la liturgia del arrepentimiento budista durante muchos años, ha declarado que los budistas inevitablemente experimentan diferentes obstáculos y perturbaciones en el camino de aprender el Budismo.
Sin embargo, al realizar postraciones y arrepentirse con la mayor sinceridad, uno puede eliminar los obstáculos encontrados en el camino hacia la iluminación.
Por lo tanto, realizar postraciones de arrepentimiento puede considerarse tanto una práctica preliminar como un medio hábil para que los practicantes budistas cultiven los preceptos, el samadhi y la sabiduría.
Construir la mentalidad correcta para la práctica del arrepentimiento
La Venerable Guo Fang, una miembro de la Sangha de la DDM que está bien versado en varias liturgias del arrepentimiento budista, enfatiza que, antes de participar en las ceremonias de arrepentimiento, primero debemos desarrollar la mentalidad correcta hacia la práctica de arrepentimiento y entender el significado que está detrás.
No debemos adoptar la actitud de que solo estamos asistiendo a una feria del templo o a una reunión religiosa. En cambio, debemos tratar de refrenar nuestra mente y mantenerla en el camino correcto en todo momento. La Venerable Guo Fang también anima a los practicantes a asistir a las ceremonias de arrepentimiento.
Por un lado, el hacerlo muestra la determinación del practicante de ser autorreflexivo a través de sus acciones, y por otro lado elimina el karma negativo desde lo más profundo del corazón a través de la atmósfera grupal de la práctica budista así como los pensamientos bondadosos mutuamente inspiradores de los demás participantes.
Además, al asistir a las ceremonias de arrepentimiento, muchas personas pueden preguntarse: "¿Realizar las postraciones de arrepentimiento realmente pueden eliminar los obstáculos kármicos?"
Basándose en sus experiencias de muchos años de practicar las postraciones de arrepentimiento, Wang Chuan indica que esta duda es exactamente lo mismo que pensar: "¿Son útiles mis disculpas? ¿Serán aceptadas mis disculpas?" antes de disculparte con quién se tiene un conflicto o con la persona a la que ofendiste en la vida diaria.
Este tipo de pensamiento no solo es inútil, sino que también evita que el arrepentimiento marque una verdadera diferencia en nuestras vidas. Por lo tanto, Wang agregó: "Mientras realizamos la postración de arrepentimiento, no debemos tener una mentalidad quid-pro-quo, o la idea de algún tipo de compensación o intercambio por méritos. El verdadero espíritu de realizar la postración de arrepentimiento es enfrentar honestamente nuestros errores pasados y recordarnos a nosotros mismos que no debemos repetirlos en el futuro."
Poner el arrepentimiento en práctica en nuestra vida diaria
Realizar las postraciones de arrepentimiento es más que confesarse ante una estatua de Buda; más aún, lo usamos como un medio para cambiar activamente nuestras formas de pensar y patrones habituales en nuestra vida diaria. En su artículo "Great Compassion Mantra and Great Compassion Repentance (Mantra de Gran Compasión y Arrepentimiento de Gran Compasión)", el Maestro Sheng Yen mencionó específicamente que el objetivo de realizar las postraciones de arrepentimiento no es solo purificar nuestro cuerpo y mente mientras participamos en las ceremonias de arrepentimiento, sino también observar y contemplar nuestras acciones corporales, verbales y mentales en todo momento, así como emular la sabiduría y la compasión de los Budas y Bodhisattvas, extendiendo así el espíritu de arrepentimiento a nuestra vida diaria.
Solo así la práctica de arrepentimiento puede transformar positivamente nuestras vidas.