Percibir que los cinco agregados (skandhas, en sánscrito) son vacíos de naturaleza inherente y el método de la penetración perfecta a través de la facultad del oído del Bodhisattva Guanyin
El Sutra del Corazón y su enseñanza de percibir que los cinco agregados (skandhas, en sánscrito) son vacíos de naturaleza inherente
El Sutra del Corazón comienza afirmando que "el Bodhisattva Avalokitesvara, mientras estaba inmerso profundamente en la perfección de la sabiduría, percibió claramente la naturaleza vacía de los cinco agregados y trascendió todo sufrimiento". Esto indica que el método de "percibir que los cinco agregados son vacíos de naturaleza inherente" de hecho apunta directamente a la sabiduría del Buda, como un método último de práctica que le permite a uno alcanzar la liberación y la libertad.
¿Cómo hace uno para "percibir que los cinco agregados son vacíos de naturaleza inherente"? Como se menciona en "Master Sheng Yen On Guanyin Bodhisattva's Methods (El Maestro Sheng Yen sobre los Métodos del Bodhisattva Guanyin)", uno puede emular al Bodhisattva Guanyin usando la sabiduría iluminadora para observar y examinar cuidadosamente todos y cada uno de los cinco agregados: las formas, las sensaciones, las percepciones (sentimientos), la volición (actividades mentales) y la conciencia. La vida está compuesta de los cinco agregados, y no llegaría a existir si careciera de alguno de estos elementos. Por otra parte, los cinco agregados no pueden separarse de la ley del "origen dependiente"; están cambiando constantemente a través de diferentes configuraciones espaciales y temporales, careciendo de una propia naturaleza intrínseca. Por lo tanto, el fenómeno de la vida es transitorio e impermanente. No solo las diversas formas de vida física carecen de naturaleza intrínseca, sino que incluso nuestros pensamientos y todas las cosas del mundo realmente no tienen una naturaleza intrínseca y, por lo tanto, también son vacíos por naturaleza. Percibir esto requiere una visión genuina de la vacuidad. Mientras practicaba profundamente el prajna, o la sabiduría de la vacuidad, el Bodhisattva Avalokitesvara se percibía a sí mismo como un compuesto de los cinco agregados que son intrínsecamente vacíos por naturaleza. Además, también percibió que los cinco agregados que componen el yo de cada ser sintiente son de naturaleza vacía. Esta percepción nos ayuda también a contemplar y ver la vacuidad en los cinco agregados, y así trascender nuestro propio sufrimiento.
Entonces, ¿cómo aplican las personas comunes el concepto de que los cinco agregados de las formas, las sensaciones, las percepciones, la volición (actividad mental) y la conciencia son de naturaleza vacía y, por lo tanto, lo aplican en sus experiencias de la vida diaria?
A través de la práctica Chan y el entrenamiento sistémico, podemos seguir los pasos para comenzar a practicar cómo contemplar y percibir los cinco agregados, reflexionando y observando constantemente nuestro cuerpo y mente para experimentar la realidad de la impermanencia. Por ejemplo, al recitar el nombre del Buda, podemos observar nuestros sentimientos y sensaciones corporales, así como nuestras actividades mentales y respuestas. Contemplar nuestro cuerpo es contemplar las "formas", mientras que observar nuestra mente es observar nuestras "sensaciones, percepciones y volición". Al hacerlo, nos daremos cuenta gradualmente de que nuestro apego y aferramiento a nuestro cuerpo físico es una especie de función psicológica; por lo tanto, debemos practicar dejar ir nuestros apegos y aferramientos.
Método de la penetración perfecta a través de la facultad del oído del Bodhisattva Guanyin
En el Shurangama Sutra, el Buda, con el fin de despertar a los seres sintientes a su verdadera naturaleza, invitó a 25 bodhisattvas a compartir sus métodos para "realizar e iluminar el campo de la mente."* Según sus propias capacidades espirituales, cada bodhisattva había desarrollado diferentes "métodos para alcanzar la penetración perfecta". Entre ellos, el "método de la penetración perfecta a través de la facultad del oído" del Bodhisattva Avalokitesvara fue muy elogiado y recomendado por el Buda como el método más adecuado para los practicantes generales.
* "Realizar la naturaleza y la fuente de nuestra mente, alcanzando el estado de iluminar la mente y ver nuestra verdadera naturaleza.”
¿Cómo hacemos para practicar este método? En el libro "Master Sheng Yen On Guanyin Bodhisattva's Methods (El Maestro Sheng Yen sobre los Métodos del Bodhisattva Guanyin)", el Maestro Sheng Yen señala que, primero, debemos aprender los conceptos básicos para entrenar nuestra facultad auditiva, al permitir que nuestra mente se calme y se asiente a través de la audición. Podemos comenzar con los sonidos lindos y agradables (bosques, pájaros cantando, vientos que soplan y ríos que fluyen) para ayudarnos a calmar nuestro cuerpo y mente. Posteriormente permitimos que el sonido nos lleve a olvidar el entorno, el sonido mismo e incluso a olvidarnos de nosotros mismos. En este momento, nuestra mente se unificará gradualmente con el sonido en el estado de unidad.
A continuación, podemos hacer que nuestros oídos actúen como paneles absorbentes de sonido. En lugar de tratar de escuchar algo intencionalmente, simplemente debemos permitir que cualquier sonido que surja entre en nuestros oídos y aceptar el sonido tal como es. En lugar de buscar el sonido de manera proactiva, simplemente permanezcamos pasivos y dejemos que nuestros oídos actúen como paneles absorbentes de sonido: es decir, tan pronto como el sonido llegue al panel, permitamos que desaparezca.
Ni rechacemos los sonidos fuertes; ni busquemos sonidos suaves; cualquier cosa que oigamos está bien como está. Lo más importante es no "etiquetar" ningún sonido. Practicamos escuchar un sonido sin que nuestra mente genere ninguna emoción, ya sea dolor, tristeza o excitación. En cambio, simplemente nos establecemos en un estado sereno de alegría. Lo anterior abarca el método de práctica del principiante a través de la facultad del oído. Si siempre podemos permitir que nuestros oídos actúen como un panel absorbente de sonido en un entorno ruidoso, esto nos ayudaría mucho a mantener una mente tranquila y simple.
(Fuente de la información: del libro del Maestro Sheng Yen, "Master Sheng Yen On Guanyin Bodhisattva's Methods")
El Sutra del Corazón comienza afirmando que "el Bodhisattva Avalokitesvara, mientras estaba inmerso profundamente en la perfección de la sabiduría, percibió claramente la naturaleza vacía de los cinco agregados y trascendió todo sufrimiento". Esto indica que el método de "percibir que los cinco agregados son vacíos de naturaleza inherente" de hecho apunta directamente a la sabiduría del Buda, como un método último de práctica que le permite a uno alcanzar la liberación y la libertad.
¿Cómo hace uno para "percibir que los cinco agregados son vacíos de naturaleza inherente"? Como se menciona en "Master Sheng Yen On Guanyin Bodhisattva's Methods (El Maestro Sheng Yen sobre los Métodos del Bodhisattva Guanyin)", uno puede emular al Bodhisattva Guanyin usando la sabiduría iluminadora para observar y examinar cuidadosamente todos y cada uno de los cinco agregados: las formas, las sensaciones, las percepciones (sentimientos), la volición (actividades mentales) y la conciencia. La vida está compuesta de los cinco agregados, y no llegaría a existir si careciera de alguno de estos elementos. Por otra parte, los cinco agregados no pueden separarse de la ley del "origen dependiente"; están cambiando constantemente a través de diferentes configuraciones espaciales y temporales, careciendo de una propia naturaleza intrínseca. Por lo tanto, el fenómeno de la vida es transitorio e impermanente. No solo las diversas formas de vida física carecen de naturaleza intrínseca, sino que incluso nuestros pensamientos y todas las cosas del mundo realmente no tienen una naturaleza intrínseca y, por lo tanto, también son vacíos por naturaleza. Percibir esto requiere una visión genuina de la vacuidad. Mientras practicaba profundamente el prajna, o la sabiduría de la vacuidad, el Bodhisattva Avalokitesvara se percibía a sí mismo como un compuesto de los cinco agregados que son intrínsecamente vacíos por naturaleza. Además, también percibió que los cinco agregados que componen el yo de cada ser sintiente son de naturaleza vacía. Esta percepción nos ayuda también a contemplar y ver la vacuidad en los cinco agregados, y así trascender nuestro propio sufrimiento.
Entonces, ¿cómo aplican las personas comunes el concepto de que los cinco agregados de las formas, las sensaciones, las percepciones, la volición (actividad mental) y la conciencia son de naturaleza vacía y, por lo tanto, lo aplican en sus experiencias de la vida diaria?
A través de la práctica Chan y el entrenamiento sistémico, podemos seguir los pasos para comenzar a practicar cómo contemplar y percibir los cinco agregados, reflexionando y observando constantemente nuestro cuerpo y mente para experimentar la realidad de la impermanencia. Por ejemplo, al recitar el nombre del Buda, podemos observar nuestros sentimientos y sensaciones corporales, así como nuestras actividades mentales y respuestas. Contemplar nuestro cuerpo es contemplar las "formas", mientras que observar nuestra mente es observar nuestras "sensaciones, percepciones y volición". Al hacerlo, nos daremos cuenta gradualmente de que nuestro apego y aferramiento a nuestro cuerpo físico es una especie de función psicológica; por lo tanto, debemos practicar dejar ir nuestros apegos y aferramientos.
Método de la penetración perfecta a través de la facultad del oído del Bodhisattva Guanyin
En el Shurangama Sutra, el Buda, con el fin de despertar a los seres sintientes a su verdadera naturaleza, invitó a 25 bodhisattvas a compartir sus métodos para "realizar e iluminar el campo de la mente."* Según sus propias capacidades espirituales, cada bodhisattva había desarrollado diferentes "métodos para alcanzar la penetración perfecta". Entre ellos, el "método de la penetración perfecta a través de la facultad del oído" del Bodhisattva Avalokitesvara fue muy elogiado y recomendado por el Buda como el método más adecuado para los practicantes generales.
* "Realizar la naturaleza y la fuente de nuestra mente, alcanzando el estado de iluminar la mente y ver nuestra verdadera naturaleza.”
¿Cómo hacemos para practicar este método? En el libro "Master Sheng Yen On Guanyin Bodhisattva's Methods (El Maestro Sheng Yen sobre los Métodos del Bodhisattva Guanyin)", el Maestro Sheng Yen señala que, primero, debemos aprender los conceptos básicos para entrenar nuestra facultad auditiva, al permitir que nuestra mente se calme y se asiente a través de la audición. Podemos comenzar con los sonidos lindos y agradables (bosques, pájaros cantando, vientos que soplan y ríos que fluyen) para ayudarnos a calmar nuestro cuerpo y mente. Posteriormente permitimos que el sonido nos lleve a olvidar el entorno, el sonido mismo e incluso a olvidarnos de nosotros mismos. En este momento, nuestra mente se unificará gradualmente con el sonido en el estado de unidad.A continuación, podemos hacer que nuestros oídos actúen como paneles absorbentes de sonido. En lugar de tratar de escuchar algo intencionalmente, simplemente debemos permitir que cualquier sonido que surja entre en nuestros oídos y aceptar el sonido tal como es. En lugar de buscar el sonido de manera proactiva, simplemente permanezcamos pasivos y dejemos que nuestros oídos actúen como paneles absorbentes de sonido: es decir, tan pronto como el sonido llegue al panel, permitamos que desaparezca.
Ni rechacemos los sonidos fuertes; ni busquemos sonidos suaves; cualquier cosa que oigamos está bien como está. Lo más importante es no "etiquetar" ningún sonido. Practicamos escuchar un sonido sin que nuestra mente genere ninguna emoción, ya sea dolor, tristeza o excitación. En cambio, simplemente nos establecemos en un estado sereno de alegría. Lo anterior abarca el método de práctica del principiante a través de la facultad del oído. Si siempre podemos permitir que nuestros oídos actúen como un panel absorbente de sonido en un entorno ruidoso, esto nos ayudaría mucho a mantener una mente tranquila y simple.
(Fuente de la información: del libro del Maestro Sheng Yen, "Master Sheng Yen On Guanyin Bodhisattva's Methods")