P2: ¿Cuáles son las diferencias entre los deseos que pide la gente común y los votos que hacen los budistas?
Las personas comunes y corrientes piden deseos tanto para sí mismos como para los demás. Algunos piden el deseo de obtener algo, mientras que otros piden deseos sin pedir nada a cambio. Los deseos que hace a menudo la gente común, en su mayoría tienen que ver con querer obtener un ascenso, enriquecerse, tener un buen desempeño académico y aliviar sus desgracias y problemas, o cumplir algún deseo personal. Estos también son votos, aunque son egocéntricos y menores. A este respecto, como declaró el Venerable Guo Shing de la Sangha de la Montaña Tambor del Dharma, los méritos y beneficios obtenidos de los votos egocéntricos no solo son de corta duración sino también muy pequeños. Este tipo de votos se limita a un determinado momento y lugar. Además, es más fácil para uno renunciar a hacer estos votos cuando se encuentra con la adversidad.
Los votos hechos por los budistas involucran de cerca a todos los seres sintientes. Hay un dicho budista que dice: "No busquemos la felicidad para nosotros mismos, y que todos los seres sintientes se liberen del sufrimiento". Por lo tanto, los votos hechos por los budistas están libres de egocentrismo; es decir, son puros, profundos y de beneficio para todos los seres sintientes. Esto también es característica de los Cuatro Grandes Votos, a saber, "el voto de liberar a todos los seres sintientes sin límites, el voto de acabar con las aflicciones interminables, el voto de aprender innumerables métodos del Dharma y el voto de alcanzar el supremo Camino de Buda". Los Cuatro Grandes Votos no son solo los grandes votos fundamentales para la práctica budista, sino también los votos requeridos de todos los budas y bodhisattvas. Por lo tanto, también se les conoce como los "votos comunes" o los "votos generales" de todos los budistas. Aparte de los votos comunes, los votos hechos por varios budas y bodhisattvas según sus respectivas intenciones se denominan "votos específicos", como los Cuarenta y Ocho Votos del Buda Amitabha, los Doce Grandes Votos del Buda de la Medicina y los Diez Grandes Votos del Bodhisattva Samantabhadra.
Ya sea un voto común o un voto específico, un gran voto es aquel que se hace por el bien de todos los seres sintientes, se dirige hacia los demás y se extiende sin fin hacia el futuro. Esto es completamente opuesto a los deseos de los individuos que solo quieren cumplir lo que buscan para fines personales. Como dijo el Venerable Guo Shing, los votos budistas implican generar una mente Bodhi y actuar en beneficio de todos los seres sintientes. Es precisamente debido al voto infinitamente vasto que trasciende el tiempo y el espacio, que uno no retrocederá fácilmente cuando encuentre reveses. En comparación con los grandes votos de por vida, los contratiempos son como una gota en el océano: pequeños e insignificantes. Siempre que la dirección general sea correcta y aprovechemos al máximo las causas y condiciones disponibles en el momento, no hay necesidad de preocuparse de si el objetivo del voto es demasiado amplio para ser realizado. Para tomar un ejemplo, cuando era niño, el Maestro Sheng Yen prometió compartir todo el Dharma que conocía con todos. Aunque el proceso de cumplir con el voto fue accidentado y lleno de reveses, el Maestro, sin embargo, siempre consideró la meta como un proceso en sí mismo. Independientemente de la cantidad de miembros de la audiencia, el Maestro Shegn Yen aún estaría muy feliz. Incluso si solo hubieran estado tres o cinco personas presentes dispuestas a escuchar el Dharma, su objetivo de compartir el Dharma nunca habría cambiado, todo gracias al poder de su profundo voto.
Los votos hechos por los budistas involucran de cerca a todos los seres sintientes. Hay un dicho budista que dice: "No busquemos la felicidad para nosotros mismos, y que todos los seres sintientes se liberen del sufrimiento". Por lo tanto, los votos hechos por los budistas están libres de egocentrismo; es decir, son puros, profundos y de beneficio para todos los seres sintientes. Esto también es característica de los Cuatro Grandes Votos, a saber, "el voto de liberar a todos los seres sintientes sin límites, el voto de acabar con las aflicciones interminables, el voto de aprender innumerables métodos del Dharma y el voto de alcanzar el supremo Camino de Buda". Los Cuatro Grandes Votos no son solo los grandes votos fundamentales para la práctica budista, sino también los votos requeridos de todos los budas y bodhisattvas. Por lo tanto, también se les conoce como los "votos comunes" o los "votos generales" de todos los budistas. Aparte de los votos comunes, los votos hechos por varios budas y bodhisattvas según sus respectivas intenciones se denominan "votos específicos", como los Cuarenta y Ocho Votos del Buda Amitabha, los Doce Grandes Votos del Buda de la Medicina y los Diez Grandes Votos del Bodhisattva Samantabhadra.Ya sea un voto común o un voto específico, un gran voto es aquel que se hace por el bien de todos los seres sintientes, se dirige hacia los demás y se extiende sin fin hacia el futuro. Esto es completamente opuesto a los deseos de los individuos que solo quieren cumplir lo que buscan para fines personales. Como dijo el Venerable Guo Shing, los votos budistas implican generar una mente Bodhi y actuar en beneficio de todos los seres sintientes. Es precisamente debido al voto infinitamente vasto que trasciende el tiempo y el espacio, que uno no retrocederá fácilmente cuando encuentre reveses. En comparación con los grandes votos de por vida, los contratiempos son como una gota en el océano: pequeños e insignificantes. Siempre que la dirección general sea correcta y aprovechemos al máximo las causas y condiciones disponibles en el momento, no hay necesidad de preocuparse de si el objetivo del voto es demasiado amplio para ser realizado. Para tomar un ejemplo, cuando era niño, el Maestro Sheng Yen prometió compartir todo el Dharma que conocía con todos. Aunque el proceso de cumplir con el voto fue accidentado y lleno de reveses, el Maestro, sin embargo, siempre consideró la meta como un proceso en sí mismo. Independientemente de la cantidad de miembros de la audiencia, el Maestro Shegn Yen aún estaría muy feliz. Incluso si solo hubieran estado tres o cinco personas presentes dispuestas a escuchar el Dharma, su objetivo de compartir el Dharma nunca habría cambiado, todo gracias al poder de su profundo voto.