Enseñanzas del Buda sobre el sufrimiento de la enfermedad
Los tres fenómenos de la vejez, la enfermedad y la muerte fueron las causas y condiciones por las que el Buda apareció en el mundo para predicar el Dharma.
Para los discípulos monásticos y laicos que estuvieran en dolor, el Buda daría las enseñanzas correspondientes de acuerdo a cada individuo, proporcionando así hábil y sabiamente los métodos de práctica para sanar el cuerpo y la mente que sufren.
El Buda es conocido como el “Gran Rey de los Médicos” porque conoce bien el sufrimiento de los pacientes, la raíz de la enfermedad y los métodos para curarla. El Buda también está bien versado en curar la enfermedad, para que nunca se repita. El Buda no solo cura las dolencias físicas de todos los seres sintientes, sino que también cura sus enfermedades mentales, ayudándoles así a lograr el cese del sufrimiento.
En el Samyukta Agama (雜阿含經, en chino), hay descripciones muy detalladas sobre las visitas del Buda a sus discípulos enfermos. El Buda dio la medicina del Dharma en respuesta a la enfermedad de sus discípulos con diferentes capacidades kármicas. Además, les enseñó los métodos de práctica correspondientes para resolver sus problemas más preocupantes de padecer enfermedades, ayudándolos a beneficiarse de la medicina del Dharma y restaurando así su salud física y mental.
Preguntar sobre el bienestar y brindar el cuidado amoroso antes de dar la medicina del Dharma
Por ejemplo, cuando el Buda y Shariputra iban a visitar a sus discípulos monásticos o laicos que estaban gravemente enfermos, misericordiosamente pedirían a los pacientes que no se levantaran para saludarlos, para no aumentar su dolor físico. Al mismo tiempo, primero preguntarían amablemente a los pacientes cómo se sentían físicamente. ¿Su dolor había aumentado o se había aliviado? Posteriormente preguntarían si llevaban una dieta normal y equilibrada, y así sucesivamente.
Si la persona que sufre de la enfermedad es su discípulo monástico, el Buda primero preguntaría sobre su condición física, después de lo cual inmediatamente preguntaría: “¿Tienes remordimientos? ¿Has violado algún precepto? Lo haría para comprender si el discípulo enfermo estaba atrapado en el sufrimiento del arrepentimiento y el apuro debido a la violación de los preceptos y, por lo tanto, enfrentaba la presión de la condenación moral. Esto, a su vez, podría conducir a un obstáculo en la práctica que le impediría progresar. El Buda le daría al discípulo enfermo la oportunidad de arrepentirse en el momento adecuado y luego le enseñaría los métodos apropiados de práctica.
Observar sinceramente el sufrimiento físico y mental de la enfermedad
Las enseñanzas del Buda sobre el sufrimiento de la enfermedad varían según las personas. En los sutras relacionados con la enfermedad en el Samyukta Agama (Volumen 47, sutras 1265-1266 y Volumen 37, sutras 1023-1038), podemos ver que aquellos que recibieron las enseñanzas del Buda se pueden dividir aproximadamente en cuatro categorías: 1. los grandes discípulos del Buda (como Mahakasyapa, Maudgalyayana y Aniruddha, etc.); 2. los monjes que habían estudiado el budismo durante un período de tiempo pero que aún no habían alcanzado la etapa de arhat; 3. los monjes recién ordenados; 4. los practicantes laicos que habían estudiado el budismo por largo tiempo. En general, el Buda dio enseñanzas más profundas a los discípulos monásticos en contraste con los principiantes o los discípulos laicos, a quienes se les dieron enseñanzas más simples. A partir de los diferentes temas de la enseñanza, podemos ver la habilidad del Buda para enseñar el Dharma de acuerdo con la aptitud del alumno.
Para los upasakas* que protegen y apoyan el Dharma, como Sudatta Anathapindika, Dharmadiri, Joven Longevidad, Laico Sarah, etc., ya que han acumulado mucho buen karma y méritos y también han escuchado el verdadero Dharma, cuando estuvieron enfermos, el Buda dio enseñanzas principalmente para guiarlos a establecer confianza y generar buenos pensamientos. Por lo tanto, el Buda les enseñó a practicar “cuatro objetos de fe indestructible” y “cinco clases de atención plena”, o “seis clases de atención plena* (sad anusmrtayah, en sánscrito)”.
* upasaka: practicantes budistas laicos masculinos
* seis clases de atención plena: 1) atención plena del Buda 2) atención plena del dharma 3) atención plena de la sangha 4) atención plena de la práctica moral 5) atención plena de la generosidad 6) atención plena de la divinidad
Los “cuatro objetos de fe indestructible” incluyen tener una fe firme en el Buda, el Dharma y la Sangha, y observar los preceptos sagrados con perseverancia. Los “cinco clases de atención plena” incluyen los “cuatro objetos de fe indestructible” más la “atención plena de la generosidad”; y, finalmente, los “seis clases de atención plena” incluyen “cinco clases de atención plena”, más la “atención plena de la divinidad”. Cuando se enfrenta a la muerte o al futuro desconocido, la gente común suele tener miedo y ansiedad. Por lo tanto, más bien podemos recordar al Buda, el Dharma y la Sangha, y los méritos de mantener los preceptos sagrados, sabiendo que no caeremos en los reinos inferiores porque tenemos los "cuatro objetos de fe indestructible", consolando así nuestra mente y dándonos un apoyo definitivo para nuestra vida, así como mejorando nuestra energía curativa.
Cuando los monjes recién ordenados estaban enfermos, el Buda les enseñaba a contemplar minuciosamente los seis órganos de los sentidos (los ojos, los oídos, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente). En cuanto a los monjes que habían estado estudiando el budismo durante algún tiempo, el Buda les enseñaba a contemplar la impermanencia de los cinco agregados y la verdad del sufrimiento y el no-yo, así como a reflexionar con veracidad sobre la realidad de la vida si todavía creían que había un yo con existencia verdadera.
Aplacar el sufrimiento de la enfermedad con la recta atención plena y los rectos puntos de vista
Cuando sus grandes discípulos iluminados estuvieron enfermos, el Buda les enseñó a practicar directamente los Cuatro Fundamentos de la Atención Plena y los Siete Factores de la Iluminación. A través de la práctica de la atención plena del cuerpo, las sensaciones, la mente y los dharmas, uno puede comprender que el cuerpo físico, las sensaciones de sufrimiento, los pensamientos y todos los fenómenos son impermanentes, sufrimiento, vacíos y sin yo, superando así el dolor y la tristeza y practicando la paciencia con el sufrimiento de enfermedad. Además, a través de practicar los Siete Factores de la Iluminación, a saber, la atención plena, la investigación de la talidad, el esfuerzo, la alegría, la tranquilidad, la concentración y la ecuanimidad, uno puede trascender la perturbación del dolor físico, usándolo como una ayuda para lograr el estado del Nirvana.
Cuando el propio Buda estaba gravemente enfermo, ¿cómo superaba el dolor usando la medicina del Dharma? Según el Mahaparinirvana Sutra (大般涅槃經, en chino), cuando el Buda estuvo en Vaisali para su último retiro de la temporada de lluvias, enfermó gravemente y estuvo a punto de morir. El método de curación del Buda fue permanecer en los rectos puntos de vista y la recta atención plena, practicando diligentemente sin frustración. Con sabiduría, recta atención y puntos de vista imparciales, el Buda usó la enfermedad como objeto de observación, y de ese modo dominó el sufrimiento que surge de la enfermedad.
El envejecimiento, la enfermedad y la muerte son fenómenos inevitables en el mundo. De las enseñanzas del Buda sobre el sufrimiento de la enfermedad, podemos saber que la enfermedad es la causa y la condición para llevarnos a explorar la realidad última de la vida. La práctica del budismo comienza con el respeto y la creencia en las Tres Joyas y la observancia de los Cinco Preceptos, lo que proporciona una forma de vida correcta. Sin embargo, la enfermedad corporal no solo nos lleva a contemplar la impermanencia del cuerpo y la mente, la verdad del sufrimiento y la realidad de la ausencia del yo, sino que también nos indicará una forma clara de liberarnos del sufrimiento de la enfermedad. ¿No es esta una gran oportunidad para el despertar de la vida?
Para los discípulos monásticos y laicos que estuvieran en dolor, el Buda daría las enseñanzas correspondientes de acuerdo a cada individuo, proporcionando así hábil y sabiamente los métodos de práctica para sanar el cuerpo y la mente que sufren.
El Buda es conocido como el “Gran Rey de los Médicos” porque conoce bien el sufrimiento de los pacientes, la raíz de la enfermedad y los métodos para curarla. El Buda también está bien versado en curar la enfermedad, para que nunca se repita. El Buda no solo cura las dolencias físicas de todos los seres sintientes, sino que también cura sus enfermedades mentales, ayudándoles así a lograr el cese del sufrimiento.En el Samyukta Agama (雜阿含經, en chino), hay descripciones muy detalladas sobre las visitas del Buda a sus discípulos enfermos. El Buda dio la medicina del Dharma en respuesta a la enfermedad de sus discípulos con diferentes capacidades kármicas. Además, les enseñó los métodos de práctica correspondientes para resolver sus problemas más preocupantes de padecer enfermedades, ayudándolos a beneficiarse de la medicina del Dharma y restaurando así su salud física y mental.
Preguntar sobre el bienestar y brindar el cuidado amoroso antes de dar la medicina del Dharma
Por ejemplo, cuando el Buda y Shariputra iban a visitar a sus discípulos monásticos o laicos que estaban gravemente enfermos, misericordiosamente pedirían a los pacientes que no se levantaran para saludarlos, para no aumentar su dolor físico. Al mismo tiempo, primero preguntarían amablemente a los pacientes cómo se sentían físicamente. ¿Su dolor había aumentado o se había aliviado? Posteriormente preguntarían si llevaban una dieta normal y equilibrada, y así sucesivamente.
Si la persona que sufre de la enfermedad es su discípulo monástico, el Buda primero preguntaría sobre su condición física, después de lo cual inmediatamente preguntaría: “¿Tienes remordimientos? ¿Has violado algún precepto? Lo haría para comprender si el discípulo enfermo estaba atrapado en el sufrimiento del arrepentimiento y el apuro debido a la violación de los preceptos y, por lo tanto, enfrentaba la presión de la condenación moral. Esto, a su vez, podría conducir a un obstáculo en la práctica que le impediría progresar. El Buda le daría al discípulo enfermo la oportunidad de arrepentirse en el momento adecuado y luego le enseñaría los métodos apropiados de práctica.
Observar sinceramente el sufrimiento físico y mental de la enfermedad
Las enseñanzas del Buda sobre el sufrimiento de la enfermedad varían según las personas. En los sutras relacionados con la enfermedad en el Samyukta Agama (Volumen 47, sutras 1265-1266 y Volumen 37, sutras 1023-1038), podemos ver que aquellos que recibieron las enseñanzas del Buda se pueden dividir aproximadamente en cuatro categorías: 1. los grandes discípulos del Buda (como Mahakasyapa, Maudgalyayana y Aniruddha, etc.); 2. los monjes que habían estudiado el budismo durante un período de tiempo pero que aún no habían alcanzado la etapa de arhat; 3. los monjes recién ordenados; 4. los practicantes laicos que habían estudiado el budismo por largo tiempo. En general, el Buda dio enseñanzas más profundas a los discípulos monásticos en contraste con los principiantes o los discípulos laicos, a quienes se les dieron enseñanzas más simples. A partir de los diferentes temas de la enseñanza, podemos ver la habilidad del Buda para enseñar el Dharma de acuerdo con la aptitud del alumno.
Para los upasakas* que protegen y apoyan el Dharma, como Sudatta Anathapindika, Dharmadiri, Joven Longevidad, Laico Sarah, etc., ya que han acumulado mucho buen karma y méritos y también han escuchado el verdadero Dharma, cuando estuvieron enfermos, el Buda dio enseñanzas principalmente para guiarlos a establecer confianza y generar buenos pensamientos. Por lo tanto, el Buda les enseñó a practicar “cuatro objetos de fe indestructible” y “cinco clases de atención plena”, o “seis clases de atención plena* (sad anusmrtayah, en sánscrito)”.
* upasaka: practicantes budistas laicos masculinos
* seis clases de atención plena: 1) atención plena del Buda 2) atención plena del dharma 3) atención plena de la sangha 4) atención plena de la práctica moral 5) atención plena de la generosidad 6) atención plena de la divinidad
Los “cuatro objetos de fe indestructible” incluyen tener una fe firme en el Buda, el Dharma y la Sangha, y observar los preceptos sagrados con perseverancia. Los “cinco clases de atención plena” incluyen los “cuatro objetos de fe indestructible” más la “atención plena de la generosidad”; y, finalmente, los “seis clases de atención plena” incluyen “cinco clases de atención plena”, más la “atención plena de la divinidad”. Cuando se enfrenta a la muerte o al futuro desconocido, la gente común suele tener miedo y ansiedad. Por lo tanto, más bien podemos recordar al Buda, el Dharma y la Sangha, y los méritos de mantener los preceptos sagrados, sabiendo que no caeremos en los reinos inferiores porque tenemos los "cuatro objetos de fe indestructible", consolando así nuestra mente y dándonos un apoyo definitivo para nuestra vida, así como mejorando nuestra energía curativa.
Cuando los monjes recién ordenados estaban enfermos, el Buda les enseñaba a contemplar minuciosamente los seis órganos de los sentidos (los ojos, los oídos, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente). En cuanto a los monjes que habían estado estudiando el budismo durante algún tiempo, el Buda les enseñaba a contemplar la impermanencia de los cinco agregados y la verdad del sufrimiento y el no-yo, así como a reflexionar con veracidad sobre la realidad de la vida si todavía creían que había un yo con existencia verdadera.
Aplacar el sufrimiento de la enfermedad con la recta atención plena y los rectos puntos de vista
Cuando sus grandes discípulos iluminados estuvieron enfermos, el Buda les enseñó a practicar directamente los Cuatro Fundamentos de la Atención Plena y los Siete Factores de la Iluminación. A través de la práctica de la atención plena del cuerpo, las sensaciones, la mente y los dharmas, uno puede comprender que el cuerpo físico, las sensaciones de sufrimiento, los pensamientos y todos los fenómenos son impermanentes, sufrimiento, vacíos y sin yo, superando así el dolor y la tristeza y practicando la paciencia con el sufrimiento de enfermedad. Además, a través de practicar los Siete Factores de la Iluminación, a saber, la atención plena, la investigación de la talidad, el esfuerzo, la alegría, la tranquilidad, la concentración y la ecuanimidad, uno puede trascender la perturbación del dolor físico, usándolo como una ayuda para lograr el estado del Nirvana.
Cuando el propio Buda estaba gravemente enfermo, ¿cómo superaba el dolor usando la medicina del Dharma? Según el Mahaparinirvana Sutra (大般涅槃經, en chino), cuando el Buda estuvo en Vaisali para su último retiro de la temporada de lluvias, enfermó gravemente y estuvo a punto de morir. El método de curación del Buda fue permanecer en los rectos puntos de vista y la recta atención plena, practicando diligentemente sin frustración. Con sabiduría, recta atención y puntos de vista imparciales, el Buda usó la enfermedad como objeto de observación, y de ese modo dominó el sufrimiento que surge de la enfermedad.
El envejecimiento, la enfermedad y la muerte son fenómenos inevitables en el mundo. De las enseñanzas del Buda sobre el sufrimiento de la enfermedad, podemos saber que la enfermedad es la causa y la condición para llevarnos a explorar la realidad última de la vida. La práctica del budismo comienza con el respeto y la creencia en las Tres Joyas y la observancia de los Cinco Preceptos, lo que proporciona una forma de vida correcta. Sin embargo, la enfermedad corporal no solo nos lleva a contemplar la impermanencia del cuerpo y la mente, la verdad del sufrimiento y la realidad de la ausencia del yo, sino que también nos indicará una forma clara de liberarnos del sufrimiento de la enfermedad. ¿No es esta una gran oportunidad para el despertar de la vida?